Владивостокская крепость. Форты 12, 10, 9, батарея №982

Пример избирательной памяти

Совсем недавно мне на глаза попалась одна поделка за авторством некого Джоша О`Лири под названием «Последние интервью Дэвида Сенсея». Опустим кривой перевод в исполнении видимо Google-переводчика и такой же кривой редакции текста, остановимся на некоторых моментах данного «шедевра». 

Маленькое отступление. Мне очень хочется верить, что вся та хрень, которая написана в этом произведении является по большей части фантазией автора и мало имеющее общего с тем, что на самом деле мог рассказать сенсей Дэвид. Не очень хочется окончательно разочаровываться в человеке, даже после его смерти. 

И так, возьмём, например, вот этот кусок данного интервью: 

HS: Так все началось на Камчатке и во Владивостоке? 

ES: На самом деле, моя связь с русским Дальним Востоком появился на семинаре в Москве, который проводил покойный Сейсеки Абе Ханси, преподаватель 10-го Дана по айкикай, который в молодости преподавал каллиграфию Морихею Уэсибе в течение последних 10 лет жизни основателей айкидо. 

Он также был учителем айкидо и каллиграфии Стивена Сигала. Я таже был удостоен Абэ Ханши и Мацуокой Сэнсем (главный деси Стивена Сигала, который также демонстрировал), предложением там (на семинаре - прим. пер.) преподавать. После семинара ко мне подошли двое мужчин из Камчатки, которые попросили меня приехать и провести семинар. Затем они попросили возможности присоединиться к моей организации, Мисогикан. 

Это в итоге привело к многим семинарам на Камчатке, и возобновлению связи с несколькими известными японскими айкидоками через IYAF. В конце концов в 1999 году меня пригласил в Японию для участия в фестивале "Камакура" Кэндзи Накадзава Сэнсэй. Находясь в Японии, я жил в доме Накадзава Сэнсэя в отличной компании Амоса Паркера Шихана. Это было довольно приятно. 

И сравним его с другим отрывком из интервью, данным всего лишь на пять лет ранее, на туже тему: 

В конце 1990-х годов в Москве проходил большой семинар. Занятия вел я, а также японский мастер с 10-м даном и главный ученик Стивена Сигала (который, как известно, мастер единоборств, имеет 7-й дан по айкидо айкикай), — рассказывает Дэвид Эйрз. – Туда приехал и молодой Алексей Казаков (один из основателей айкидо есинкан на Камчатке) и его учитель Станислав Зотов. Это было мое первое знакомство с камчатским спортсменами. Они пригласили меня на полуостров, и вскоре я приехал сюда с семинаром. Первое впечатление от вашего края – очень холодно и много снега! А вот школа айкидо здесь мне понравилась: достаточно высокий уровень спортсменов, хорошая дисциплина и взаимное уважение сенсея и учеников – все это помогает камчатскому айкидо успешно развиваться. И с каждым разом, с очередным моим приездом на Камчатку, я вижу, что уровень мастерства ваших спортсменов становится выше, парни растут буквально на глазах. 

Вам не кажется, что эти два отрывка очень сильно отличаются между собой? Любопытная потеря памяти? Получается мы помним, что делали в 1962 году, но вот неожиданно не помним, что произошло в 1998 году, причём частично – "тут помню, тут не помню", а также не помним, что говорили в 2014. Причём самое интересное, что к этому моменту наша школа уже разорвала отношения с Мисогикан, что не помешала Дэвиду вспомнить о том с чего всё начиналось. Единственно маленькая поправка, Станислав Зотов не был моим учителем, а был старшим товарищем, с которым мы в своё время занимались карате в одной секции. А вообще данный отрывок интересен прежде всего тем, что в нём отсутствует ответ на вопрос интервьюэра. Разве что упоминание неких «двоих мужчин». Одна вода и ничего, по существу. 

Касаемо «Это более 18 лет следования за Чидой Сокэ, включая его решительную поддержку, когда он основал Айкидо Ренсинкай» и его отношений с Ёсинкан айкидо. Даже не хочется разбирать этот поток лести по отношению и к Иноуе сенсею и к Чиде сенсею. Я просто знаю, что они этого терпеть не могут и вынуждены выслушивать всю эту хрень в свой адрес. Почему вынуждены? Да потому что они не свободные люди, они мягко говоря, невольники системы отношений, принятых в японском обществе. Я никогда не понимал Дэвида в том, как он себя вёл с сильными мира сего или с теми, у кого много денег. 

И так… Скажем прямо, все проблемы у Дэвида начались с конфликта с Ясухисой Шиодой, ещё в бытность проживания в Великобритании. Виновником как вы догадались был Шиода младший. Только Дэвида из Ёсинкана никто не выгонял, ему просто блокировали прямой доступ к Хомбу-додзё. По этой причине сенсей Дэвид был вынужден передать Кенсинкай своим ученикам, дабы у них была возможность нормально заниматься. 

Когда должность Канчё занял Иноуе сенсей, то возвращение нормального общения с Хомбу стал формальным вопросом. Хотя официальное вручение 6го дана (полученного ещё от сенсея Ягю) по-прежнему блокировалась, а в последствии и 7го дана. 

Естественно, что в момент, когда всё вроде уже нормализовалось новость о том, что Иноуе сенсей «ушёл в отставку», а сенсей Чида спустя полгода также «покидает должность Додзё-Чё» была для него ударом и сказать, что у него было подавленное настроение – это сказать ничего. Он реально не знал, что делать и интересовался моим мнением. Я задал прямой вопрос Иноуе сенсею (мне было не понятно почему Дэвид не сделал этого сам), на что получил ответ «Я на данный момент на пенсии, но Чида сенсей создаёт свою организацию. Я рекомендую перейти туда». Этот ответ я и передал сенсею Дэвиду вместе со своим мнением. С этого момента и начинается история Ренсинкай в России. Даже первый экзамены по Ренсинкай айкидо прошли на Камчатке, а не в Москве. Первый 5й дан - европеец, ваш покорный слуга, причём я был вообще 5м по счёту после Такашимы, Каназавы, Накано и Тсуганозавы. К сожалению, четверо из этой пятерки были вынуждены покинуть Ренсинкай спустя некоторое время из-за несогласия с той политикой, которую начала вести эта организация. В дальнейшем я так же покинул данную организацию по тем же самым причинам. 

Странное ощущение остаётся после прочтения этого интервью. Кому хочется могут его прочитать здесь. Интервью ни о чём. Как и вопросы некого Джоша О`Лири так и ответы сенсея Дэвида Эйрза. Этакая попытка рекламы Ренсинкай, перемешанная с лестью, откровенным заискиванием и ложью (неожиданная потеря памяти, такая же ложь). Мне кажется подобное вряд ли имеет какое-либо отношение к мастерству и к боевым искусствам вообще. Зато очень хорошо подходит тем, кого самураи считали самым низшим сословием – торгашам. Это касается не только автора данного интервью, но и тех, кто выложил эту поделку в интернет.

Опять об айкидо (как обычно)

Много лет назад у меня занимался парень, чуть младше меня самого. Не скажу, что у него что-то хорошо получалось в айкидо, но в данном случае это не важно, важно то что он играл на гитаре. Не просто играл, а у него когда-то была своя группа и он писал свою музыку. Евгений по не многу учил меня играть на гитаре. Собственно, он и высказал идею аналогии между кихоном в айкидо и всеми упражнениями типа гамм и сольфеджио в музыке.

Что меня тогда удивляло, так это то что ему было пофигу на какой гитаре играть. У него самого была гитара, которую мало того, что один раз использовали как «ударный» инструмент, так и пару раз использовали в качестве весла на речке. Мало того, иногда он гитару, которую брал в руки, вообще не настраивал. Играл на ней как есть. Играл всё что угодно: от Бетховена до Высоцкого. Даже после того как он чуть было не потерял на работе левую кисть. Он играл не смотря на то, что связки ещё не были восстановлены и кости держались на титановых вставках. На качестве игры это не сильно сказывалось.

К чему я это. К тому что если вы владеете основами и у вас руки не из одного места, то не важно какой у вас инструмент, вы всё равно заставите его звучать. Если не владеете и руки из…, то даже фирменный, подогнанный под вас, изготовленный хорошим мастером инструмент вам не поможет.

Вот так и в айкидо. Имея в своих руках высоко классный инструмент в виде Ёсинкан айкидо и иже с ним, наши «звёзды» кроме дешёвого блатного шансона сыграть не могут. Вверх их исполнения – пошлая попса. Количество их поклонников обусловлено лишь общем уровнем культуры и образованности нашего общества. Но тут уже ничего не поделаешь…

Сравнительный видеоряд. Шомен ирими наге ни.

Сравнительный видеоряд. Ёнкадзё ити.